第二十九章 钱能通神（1/ 2）

讲学完毕后的当晚，小楠先生在家里设宴感谢直秀。扶桑晚餐一贯的简朴，难得的是冬天还有一尾烤鱼，除此之外两份渍物小菜，一碗味增汤，米饭、清酒而已。

清酒是用米发酵的酒,不是蒸馏酒，所以度数不高，只有14-16度，但席间气氛很好，因历史印象，直秀视小楠先生为昂然大物，但小楠先生对直秀却和蔼热情，酒不醉人人自醉，直秀回到旅笼门口都还有些醺醺然。

脱掉木屐进了屋敷，老板娘抢着应上来，“贵样，有两位客人等您很久了。”

原来是河上源兵卫领着彦次郎守在大厅里，直秀赶紧把他们请到自己的住居（卧室），吩咐老板娘赶紧奉茶。

河上源兵卫穿着小袖，半合羽（短外套）披在穿着龟甲半天(类似棉背心)的彦次郎身上，看得出两人等了很久，脸色都有些发青。

直秀又赶紧让村田永敏招呼老板娘把火盆点上——直秀现在一行四人，一个房间有些住不下了，所以这次要了两个住居，这货为了笼络大村，特意把自己和大村分到一个房间，对此大村是根本不在意的，典型的吃孙喝孙不谢孙的大爷形象。

河上源兵卫暖和了一会，为难地看了大村一眼，之后恭敬地把一个礼盒奉上，“直秀殿，太贵重了，请恕在下不能接受”。

原来直秀在讲学结束后，单独送给彦次郎一个礼盒，然后嘱咐他“以后要好好读书，有空的话来看直秀哥哥”。彦次郎不敢收，直秀就强塞给他了。

小楠先生的晚宴是没有河上父子的，因为他们的武士家格比较低，而且又不是小楠先生的亲密弟子。

按扶桑的礼节，直秀直接给彦次郎是很失礼的行为，扶桑认为“不要出人意料地拿出礼物”，而且彦次郎是孩子，直秀应该先给河上源兵卫，“哈哈——，想见就是有缘，在下准备了一点小礼物，请留下作为纪念”，这么干才是正常的。

而同时，接受礼物的人物要推辞，三让三谢之类的，当然如果是地位高给地位低的人，地位低的人推辞一回就可以了，以免惹怒贵人。而且不能当面打开礼物，以免双方尴尬，“你送的是什么？看不起我么”，或者太过于贵重，让收礼的人为难如何表示感谢。

源兵卫知道直秀很喜欢言彦次郎，另外直秀的学识也让他敬畏，所以他本来也不以为意。可回到家打开一看，礼盒里有十枚金小判和一封信，直秀在信里表示道歉，“行政过于仓促，不能登门拜访。在下很看好彦次郎，希望他能多多读书，长大光耀河上家的门楣。”

相对于武士的俸禄，十枚小判好像不起眼，但在此时确是一大笔钱。

幕臣的下级武士平均年俸折合金二十四左右，其中包括口粮，当然也有更低的，最低为四两一人扶持——扶持就是口粮，也称扶持米。而各藩下级武士的年禄肯定比幕臣少。

扶桑早期，知行代表武士对被赐予领地的支配权，因为扶桑以稻米的产量来计算领地的生产力，稻米的计算单位是容量单位“石”，“石高”就是土地武士所领的出产量，所以一般会说某武士的知行多少石。例如可以说长州毛利家知行为石高三十七万石。

当然，领地上的产出不能都被武士收走，幕府一半是五公五民或四公六民，而各诸侯就看良心了，例如上州高崎藩曾经丧心病狂地干出八公二民的事。

知行和武士的收入成正比，大家平时不比较收上来多少石稻米，因为缺德的武士会比较尴尬，所以知行就被代称为武士的年收入。

安土桃山时代，织田信长推行“农兵分离”，将普通的职业士兵从农民中脱离出来，只发给禄米不领有土地，武士的收入方式从此“知行制”和“俸禄制”两种方式并存。收入为俸禄制的武士只有知行量而无具体的知行地，大名发给武士的俸禄被称为“藏米取”，不一定全都是米，一般是米加少量的金银货币。

因为收入为俸禄制的武士不能直接掌握土地和土地上的农民，所以这些武士比知行制收入的武士更加便于大名掌控，大名通过俸禄制增强了对领地的统治力。

江户时代中期开始，幕府和各藩都把大部分武士的收入从知行制改为俸禄制，一般以五百石为标准，也就是说如果武士掌握五百石的领地，那么幕府和各藩基本上默许他继续直接支配领地，最多派奉行所的官员去收税，但并不直接插手领地的日常管理。但如果武士的知行不到五百石，那么幕府和各藩就会接手原武士领地的日常管理和税收，“您直接领钱就完了，何必还操那个闲心”，所以占有大量土地的高级武士的收入是“知行制”，中下级武士的收入都是“俸禄制”，被取名叫“藏米取”。

但为了身份上的区别，中级武士的收入依然被称为“藏米取”，下级武士的收入取了新的名字“扶持米”。

幕府和大名发给武士的薪水是以大米为主加少量现金，这些现金被成为“给金”。江户时代后期，扶桑的金、银、铜等重金属的开采量下降，所以中级武士的“藏米取”还能见到金钱，下级武士的“扶持米”基本上就都是以稻米的形式发放。

“扶持米一般在二月发四分之一，在五月发四分之一，在10月发二分之一，这种分期发放的方式被称为“切米”。

在这个时期，知行的多少和名义上封地的石高想等，所以也有人用“石高”来称呼武士的收入。

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